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大德高僧王性一

作者:纪志南     来源:犍为新闻网     发布时间:2017年11月28日    点击数:
□纪志南 “蜀中有仙山,伟德国际娱乐邈难匹。”吟起李太白的《登伟德国际娱乐山》,笔者会情不自禁联想到峨嵋山最大寺庙之一的伏虎寺,想到伏虎寺,就会由然想到邑人王性一,即大德高僧贯之和尚。 高僧性一,字贯之,俗姓王,犍为人,出生于明万历三十三年(1605年),圆寂于清康熙二十年(辛酉1681年,佛历2404年),世寿(享年)76岁。 X 清同治三年《嘉定府志》卷三十七人物志“仙释”节记载:“贯之和尚,犍为人。少出家,从三济和尚。乱后,归嘉州,开讲峨山伏虎寺。”笔者查阅清嘉庆十九年版《犍为县志》卷八〔人物志·仙释〕中载:“贯之和尚,邑人……今寺堂廡,皆其募建云”。文中省略处与《嘉定府志》同。嘉庆《犍为县志》此处注:见《伟德国际娱乐县志》。民国二十六年版《犍为县志》与同治三年版《嘉定府志》和嘉庆十九年版《犍为县志》记载均大同小异。笔者该文中更多详尽资料,如《峨嵋山志》《四川省志 · 宗教志》,包括《峨嵋县志》资料均为笔者友人,《四川佛教》杂志执行主编、佛教界专家学者王荣益先生提供。 贯之和尚,据史料记载,他幼年师甫襁褓, 12岁时父丧。大师聪颖过人,自幼熟读儒书,而厌尘劳为苦海,常于寺庙听僧说法。他先后3次恳求母亲,愿出家修大乘法,报双亲恩,母亲恳允,遂送嘉州金碧庵。贯之大师虚心好学,探研佛典,学识精进,受三济和尚剃度,受法名性一,字以贯之。时年30岁,值三济和尚圆寂,贯之于辛巳(1641年)礼夙(海)明法师授沙弥戒,清顺治五年(戊子1648年)授具足戒。 对于为贯之大师“剃度”的三济和尚,据山东青州资料显示,明清时期山东有座古桥,此桥是来自临沂、昌乐等方向通往东阳城的要塞,由明代中叶青州人黄信设计建造,明末高园人高有闻重修,又由僧人三济和尚增修,故又称“三济桥”。由此记述可见,三济和尚或为山东人,虽存疑,但就笔者认为,自古以来僧人云游四方,三济和尚从山东“游方”到四川嘉定,最后至金碧庵完全有可能。 《伟德国际娱乐山伏虎寺》云:“周伟德国际娱乐山,寺以百数,由山麓而登,则自伏虎始,寺踞山之口,虎溪环住,沿溪一径折而入,山谷盘纡,后一山横枕雄峙,高出寺背,蹲伏如虎,寺因以得名。或曰山昔多虎,宋僧士性于寺左溪上建尊胜幢压之,虎患遂息,寺名其征也。”“碑记”说明了伏虎寺得名的历史渊源。 明末清初之际,伟德国际娱乐山的佛教遭到了一次毁灭性的打击,其因张献忠入川的大屠杀与掠夺。巴蜀人民的反抗与明末的农民大起义,在这一段近20年的时间发生的酷烈战祸,田园荒芜。据《蜀志记闻附考跋》:“甲申八月初四,张献忠破成都……设胡銮知伟德国际娱乐县事。峨也、平夷、三堡士兵帅归化、十里堡及峨山附近居民抗之……是年四月,献忠死。邑连年兵燹,牛种尽绝,四望蒿莱。至丁亥大荒,饿死者日无计数……虎入城食人。”由于战火祸及伟德国际娱乐山,寺庙梵宫屡毁。清朝定鼎,百废俱兴。这时期,贯一禅师和他同时期的可闻(安徽当涂人)禅师肩负起了重修伏虎寺的史命。据《可闻禅师塔铭》云:“……见是庵近市,朱紫混淆,难久居住。因知贯之和尚,住洪椿,阅三载,含养纯粹,愿轮深广,通山耆旧,以大清定鼎,全川荡平,伏虎为登峰首剃,久委榛莽,请(贯之)大师开建,接待遐迩缁素。”从“可闻禅师塔铭”铭文可见,贯之是闻一禅师十分尊崇的大德高僧,伏虎寺的重建,也是“请(贯之)大师开建,接待遐迩缁素”。 清顺治八年(1651年),贯之和尚率徒可闻禅师与其弟子寂玩,相继募化竭力重修旧址面积一万平方米,历二十年始落成。寺宇宏敞,桥亭一新,并更名“虎溪精舍”。伏虎寺整座寺院掩映在密林之中,因而有“密林藏伏虎”之称。伏虎寺位于瑜伽河与虎溪汇流处,海拔630米,贯之和尚花 20 年建成,殿阁一新,为伟德国际娱乐山最大的比丘尼寺院。 据《伟德国际娱乐山志》卷四《寺庵胜概》条:“……伏虎寺,在伏虎山下,行僧心安开建,宋绍兴间,虎狼为患,人迹罕见。有高僧士性,建尊胜幢一座,据镇方偶,患遂息。明末毁于兵火,得贯之和尚偕徒可闻禅师,结茅接待,历有数稔。于清顺治十八年,督抚司道,捐俸修建,前后左右,凡例一十三层,甚为弘敞,诚伟德国际娱乐大观也。” 又据宋肄樟《贯之和尚塔铭》碑刻记:“甲申蜀乱,(贯之)隐于铜河狮子山,结茅以居,接待禅客,坚修净业……因而四峨山印宗、瞿如二禅师,谋于通山耆宿,以伏虎名胜久废,请师(贯之)开建。”辛卯之春,敦恳乃许的贯之和尚,携众诛茅,甫至桥边,有一个卧虎惊而逃出走。可见伏虎寺是时周边常有老虎出没,由此也说明伟德国际娱乐山伏虎寺那时的原始生态状况,可谓此地“无处不荒凉”。当年,为昭示入山最大寺宇胜境,清康熙太史蒋超虎臣定居罗峰庵,撰书《伟德国际娱乐山志》十八卷之际,特意在虎溪河畔竖一座简朴高大、飞角重檐的牌坊,并亲书伏虎寺三个行楷大字。 贯之和尚率众僧俗搭建草莱,结茅山麓,为虎溪精舍,“殚心尽力,接待十方,历十余载。凡登峨宰官,莫不高其愿力,劝修伏虎丛林。”此见《贯之和尚塔铭》中所记。伏虎寺的重修兴建,其兴工结构,建有前后左右殿堂楼阁,共一百多间,“俾有朝山旅游者,无不感佩宾至如归矣”,成为伟德国际娱乐山第一丛林。 为培育僧才,弘扬佛法,贯之和尚在寺内建一学业禅堂,集有志僧众共研佛学。梁平双桂堂破山海明禅师有《伏虎寺开学业禅堂缘起》一文记述。贯之和尚宏扬佛学,从他修建伏虎寺禅堂可见其大德高僧菩提之心。 明清之际,双桂海明禅宗系其法裔遍滇黔乃两川,可谓一时之盛。贯之亲事破山海明禅师。破山禅师曾对贯之修建的禅堂,亲书《缘起文》。据《伏虎寺开学业禅堂缘起》云:“……值伟德国际娱乐伏虎贯之禅师一学业丛林,集有志缁流,究性相之深诠,穷离文之妙旨,破目前之坚碍,消历劫之固执。”从这段《缘起文》看,破山禅师对于明末之季的佛教每自伤感、慨叹,他说:古亦人也,今亦人也,古人得道者多,为何今人得道者少,是因为昧本忘恩,不思不行所造成的。时值贯之和尚修建伏虎寺学业禅堂,海明禅师对于新建学业禅堂,立规矩,意在养育贤才,陶铸后学,继往开来,以改变对无处栖泊,蹉跎白首,不知佛义的现状。海明禅师肯定了贯之和尚修建伏虎寺学业禅堂的意义,并专为此书启募化文。 同时,从另一方面看,贯之和尚建禅堂,以为的是:“佛法无主,要假人弘。得人则兴,失人则废,所以达人不可无,是人也。” 为安学者建禅堂,这是培养佛学人才的举措,其风范可钦。 经过贯之和尚、可闻和尚四十余年的经营规划,伏虎寺达伟德国际娱乐梵刹之盛。在贯之和尚圆寂后,可闻和尚“师从遗命,继至省,参昭觉寺丈雪禅师。” 伟德国际娱乐山寺院作为明清时期规模、影响都很大的寺院群落,在天灾人祸降临时,常常主动承担社会救济。伟德国际娱乐山至今还流传着贯之和尚施米救活众人的故事:“甲申蜀乱,(贯之和尚)隐于铜河师子山,结茅以居,接待禅客,坚修净业……逮丙戌丁亥,果存饥馑,斗米值金三十,市竟乏籴,转沟壑者无限。师尽出所贮,饭诸方大众,全活甚伙,毫无德色。其先见而能博济如此。”(《伟德国际娱乐山志•贯之和尚塔铭》)贯之大师慈悲为怀,三觉圆满,可谓万德具足的圣者。 康熙辛酉(1681)三月二十八日,贯之和尚微恙,四月初三子刻,命诸职事,及大众课诵毕,请入方丈序列。索纸笔,书偈云:“年经七十六,自愧无长处。弘誓深如海,道心高似佛,生生任我行,世世人天路。万物常围绕,那些随分足。”令众齐念大悲名号百余声,掷笔端坐而逝。法属舁(愚)至影堂,供养旬日,颜色如生,异香满室。荼毗之日,白气冲霄。大师灵塔骨于寺右五里许,名红珠山。 贯之和尚佛学渊博,且儒学文化深厚,善长于诗词吟咏,今有《真人洞》《陟峨顶》存世。 真人洞 ,石洞阴森浑沌开,天然云物自崔巍。 分明铁壁银山老,谁拥琼楼玉殿来。 溪畔猿来携子去,门前鹤泪引雏回。 丹炉万古遗仙迹,惆怅荒烟遍蒿莱。 陟峨顶 崖危叠巘七重高,登眺浑如蹑九霄。 万壑烟霞横霁色,溪声聒聒和榕涛。 贯之和尚在诗中不仅记述了峨嵋山当年的猴趣:“溪畔猿来携子去”,也描写了峨嵋山一派“万壑烟霞横霁色”的无限风光。 读贯之大师诗作,诚以清同治三年《嘉定府志·卷四十二·艺文志》载,破山禅师《书赠贯之和尚》的诗作悼之: 獵火樵蘇自一村,危溪略彴引楓根。 桐陰满路僧歸寺,雪晝無人虎到門。 栗破秋原逩稚子,笋行新土领兒孫。 窮年不耐尋經論,活計惟須藥餌存。 贯之和尚与破山和尚均生于明末清初那个动荡不安的年代,因了禅缘他们有了交际,有了破山禅师的赠诗。破山,号海明,俗姓蹇,大竹县人,明初吏部尚书蹇义的后裔,生于明万历25年(1597年)卒于清康熙五年(1666年),享年70岁。海明世称“小释迦”,是近代佛教史上很有影响的著名诗人、佛学家、书法家、绘画大师,著有《双桂草》《破山禅师语录》等,是当代书法大家启功先生的“偶像”。破山赠诗与贯之,足见破山和贯之禅情之深厚,他们均属同时代的大德高僧。 清戎州宋肄樟撰文贯之和尚塔铭为念:“乘悲愿来,原为斯人。七十六载,劳形苦身。济人利物,广结净因。不打口鼓,念念发真。心奉尘刹,以报佛恩。果然伏虎,摇尾吟呻。说偈坐逝,无减无增。红珠山下,白毫日新。” 贯一大和尚再造伏虎寺,功德载入史册,让后人恒常系念,永世追忆。

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